1.女1985年属牛的农历11月4日戌时出生请巨匠帮我算算命
『为您算的运程』：与流的地支三合，“寅戌相合”自然可以与太岁关系融洽，得到对方的暗中扶持，处事较往顺遂得多，不独身心高兴，更呈现不少具有开展潜力的时机，的确可喜可贺。
『宜佩带的饰物』：青玉文殊菩萨吊坠（或作为护符随身携带）
『合适乔迁寓居的楼层及朝向』：7、24、朝东、西南朝向
『适合相伴的配偶星座及属相』：摩羯座、金牛座、双子座、属马、属猪等
『八字喜用神』：「火金」为此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：风山渐（渐卦）渐进蓄德
『催财的摆设』：佛祖摩诃婆罗佛
『黄道吉日』（结婚/订婚/注册/领证/搬家/提车/装修/乔迁/开业/动土/出行/生子/摆酒）：8月6日
『不祥的纹身、十字绣图案』：花卉藤蔓图腾图案
『本月侥幸色』：绿色green
『本月侥幸数字』：「99」
『本月侥幸石（水晶）』：玛瑙；
『本月侥幸花』：红花凤仙——请不要碰我
『事业上有效好开展的职业』：人力资源经理、事业开展参谋、营销人员、技术培训人员
『求桃花姻缘办法』：在家中这个方位摆放绿植与粉水晶球，更为有利桃花。
2.求大仙算命：1985年阴历11月初四11点半后,12点前出生的女命运如
出华诞期[公历]1985年12月15日11时40分[农历]一九八五年十一月初四日午（乙丑年戊子月戊子日戊午时）当月节气大雪（12月7日12:7）冬至（12月22日6:1）八字命盘此命盘的主人是黄鼠，出生于绿牛年。
日干代表命主，所以属土.五行得分和喜神[同类得分]：火10，土35，计45分；[异类得分]：木12，金2，水27.6，计41.6分。[差]：3.4分，[综合旺衰得分]：3.4分。
〖八字比拟均衡〗。[八字喜用神]：八字比拟均衡，八字喜金，金就是此命的「喜神」。
命运中的大运出生后从2175026岁6月9天上运，逢壬、丁年的芒种后第17日（公历6月25日前后）交运。在交运期前后您的命运将有严重的改动和吉凶极端的际遇，凡事宜慎重！近十年运气2025年2月4日~2026年2月4日：十神为正官：其表象范围大多与职位、声誉、权利、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权利易稳定或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易取得子女尊重。
女性的丈夫较有位置或权威。凶象：易遭诽谤财受损，易发作是非争论，影响职位、声誉，兄弟姐妹易发作刑伤。
女性之丈夫或男友易有不利事。2026年2月4日~2027年2月4日：十神为偏印：其表象范围大多与学术研讨、喜好专长，以及晚辈、贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人协助，喜好专长易发挥，学术研讨较易有成就。凶象：学业或事业有曲折，生活不安定，声誉有损，或母亲有事。
不利子女，易发作交通事故。★2027年6月25日~2028年2月4日：十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及晚辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有开展。凶象：费神省心，工作受本人的心情影响较大，女性不利子女。
2028年2月4日~2029年2月4日：十神为比肩：其表象范围大多与自身的事业、思想言行、决策、安康平安，以及兄弟姐妹、同窗、同事、朋友、近邻等有关。吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境应战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、专断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，协作事业易搭伙，父亲受连累。夫妻易生是非。
2029年2月4日~2030年2月4日：十神为比劫：其表象范围大多与自身的思想言行、陈规陋习、决策方案，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。吉象：理想远大，进取心强，有主意，勇于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取他人的意见，顽固已见、专断专行，多招惹诽谤有伤声誉。做事没有恒心，说的多做的少。
易染上酗酒赌博等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2030年2月4日~2031年2月4日：十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自在职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。吉象：学业事业较易进步和胜利，天赋较易发挥。
爱情也较易产生和停顿，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，惹起官司诉讼。表面光华内里平淡，防过度费神而损身心；自觉追求爱情而有损声誉及事业。
男女要防矛盾和婚变。2031年2月4日~2032年2月4日：十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、喜好专长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平常有较高的聪慧和才干，聪明智谋多，在音乐艺术、喜好专长方面较易胜利。凶象：本性过度暴露，生事生非好管事，易与人产生过节，孤单寂寞。
男性易自觉追求爱情而有损声誉及事业。女性防婚姻不顺利。
★2032年6月25日~2033年2月4日：十神为偏财：其表象范围大都与商业、财富、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比拟顺利，富有兴旺。
男性风流豪爽，易得女人喜欢。凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。
2033年2月4日~2034年2月4日：十神为正财：其表象范围大都与财富、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。吉象：财运亨通，有比平常较多求财的机遇。
父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。凶象：易惹起财富或金钱纠葛，不测破耗。
财多伤母克妻，易发作感情决裂。2034年2月4日~2035年2月4日：十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事痛快利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感谢，名声显赫，有位置或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，本人容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。
女性早婚不利。2035年2月4日~2036年2月4日：十神为正官：其表象范围大多与职位、声誉、权利、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权利易稳定或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易取得子女尊重。
女性的丈夫较有位置或权威。凶象：易遭诽谤财受损，易发作是非争论，影响职位、声誉，兄弟姐妹易发作刑伤。
女性之丈夫或男友易有不利事。近十二个月运气2007年12月7日~2008年1月6日：东西南北皆亨通，往来有利得相从。
忌远道求财，守旧业可也，。
3.1985年农历11月4日出生是什么星座
按阳历
水瓶座
(1/22-2/21)
双鱼座
(2/22-3/21)
白羊座
(3/22-4/20)
金牛座
(4/21-5/21)
双子座
(5/22-6/21)
巨蟹座
(6/21-7/21)
狮子座
(7/22-8/21)
处女座
(8/22-9/21)
天秤座
(9/22-10/21)
天蝎座
(10/22-11/21)
射手座
(11/22-12/21)
摩羯座
(12/22-1/21)
你是阳历12月15日生，是射手座
《坤卦》纯阴，六画都是阴爻。坤代表凝聚准绳，凝聚就是保聚的意义。说“凝聚”、“保聚”稍为详细，你要是不喜欢用这两个词，说“终成”也能够。凝聚准绳就是终成准绳，终成准绳等于西方古希腊时期亚里士多德的finalcause。从finalcause表示的准绳就是终成准绳。finalcause译作“目的因”。目的因是向前看，任何东西是一个开展，往一个方向开展，开展到完成一个目的，目的到达了，那个中央就叫做“目的因”。我们从开展的观念理解一个东西，开展就要向一个目的开展，final就是最后的意义，这个契合《易传》说终成的意义。终成就是中止了，中止就是最后。终始是很重要的观念，《易经》的哲学就是终始哲学，注重一个终始过程(processofbecoming)。
在西方哲学，becoming是笼统，剖析的，概念的考虑。中国人比拟详细，没有becoming、being这种字，中国人讲“诚者物之终始，不诚无物”(《中庸》)。西方说“最后的缘由”(finalcause)，中国说“终成”，头脑不同，所表示的意义是相同的。在希腊亚里士多德的系统里，“四因”(materialcause，formalcause，efficientcause，finalcause)都是阐明becoming，经过这四个缘由来阐明任何东西的一个becoming，就是经过“四因”完成这个becoming。跟这个becoming相对反的词就是being。从希腊开端有两个根本概念：being、becoming。being代表“是是什么”(按：“是是什么”乃亚里士多德经常运用的一个词组totieneinai的中译)。西方人从Ialn，youare，heis，theyare讲存在是静态的。中国人不用这种静态的讲法，中国人从“生”讲，“生”代表一个东西存在，是动态的讲法。西方人的讲法是静态的，笼统的，很难理解，所以中国人很难理解西方人的头脑，很难理解西方人那一套，西方人也很难了鳃中国人这一套。
在西方哲学，am，are，is表示存在，存在转成动名词being，就译做“存有”，或译做“实有”。存有笼统一点，存在比拟详细一点。am，are，is是详细的，就人称讲，有单数、复数，being从哪，are，is这个详细的东西笼统出来，成一个动名词being，译做“存有”或“实有”。笼统地说，being也有人译“存在”，严厉讲，二者要辨别开。becoming也是个动名词，becoming从become这个动词来。西方这种名词都是笼统的，逻辑的。亚里士多德看任何一个东西都有一个生成过程，不要说人、有机物，就是杯子，也有杯子成为杯子的一个过程。严厉讲，上帝只发明自然物，山河大地是上帝发明的，但粉笔桌子就不是上帝发明，那是人造的。人造的就是说这个粉笔有这个粉笔成其为粉笔的一个过程，经过几个化学成分，这些化学成分之间有一个相当的比例，这个比例就是一个化学公式，我们依照这个化学公式形成这枝粉笔。譬如，上帝只造水，并不造氢二氧一，依据氢二氧一这个公式造水是人造水。在上帝面前只是物本身，水就是水之在其本人，水不是当一个现象看，并不需求晓得氢二氧一的公式。我们剖析水为氢二氧一是当作一个自然现象看，作为一个科学的对象，科学的对象是对人而言。这个就是康德哲学的见解，中国人不懂康德的现象与物本身的观念，如今的中国人不懂，以前的中国人也不懂，这个需求有高度的锻炼才成。
按照亚里士多德的讲法，任何东西都是经过一个成为过程而完成，“完成过程”是一个总摄的说法，把这个总摄的说法翻开，剖解开来看它里面有些什么成分，亚里士多德就在这个中央讲“四因”(质料因、方式因、动力因、目的因)，“四因”就是四个根本成分，也就是四个准绳，经过这四个准绳来完成一个东西。讲目的因是向前看，所以能向前看，能到达这个目的，后面一定有一个力气，那个力气就是动力因。所以，动力因是从后面看，目的因是向前看。照《中庸》、《易传》的讲法，finalcause能够译作“终成因”，“终”就是中止了;“成”就是完成了;“因”就是依据的意义，准绳的意义。中国人讲生成一直，终对着始讲，成往后推，对着生讲。终落在“利贞”，见终就见成。
《坤·彖传》日：“至哉坤元，万物资生。”万物皆凭赖坤元有其生，生就涵着其后的成。生就是存在，它生，它就存在着。这是孔门义理，是道德的形而上学。《乾·彖传》讲“大哉乾元，万物资始”是开端它的存在，代表发明准绳。从“存在着”这个中央讲，就是“资生”。“资始”那个中央，原来什么也没有的，所以唐君毅先生名之日“存在原理”。它原来不存在，我使它存在，这个是始;存在以后，你照这样而存在着，这就落实了，真正成一个理想的东西。这个意义的“资生”在老子经过“有名，万物之母”讲，“存在着”，老子《道德经》说“有”。所以，“至哉坤元，万物资生”这个“生”字，在《道德经》就属于“有名”范围之内，是“有”的范围之内。用西方哲学的名词，“有名万物之母”一句中“母”字就是ground，就是formalground，也是柏拉图那个Idea，亚里士多德那个formalcause。中国人讲“父生母养”，生就是养。照《易经》讲，这个“生”就是养，《道德经》保管了这个意义，保管在“有”的范围之内。
“母”是方式准绳。王弼云：“长之育之，亭之毒之，为其母也。”长育亭毒，就是“母”的意义。在“有”的范围内，万物才干长之、育之、亭之、毒之，才干得其生，得其育，得其亭，得其毒。生育成熟，母的义务就在“长之育之，亭之毒之”这个中央，这是最详细的讲法。这不是哲学的词语，这是漫画式的言语，“有名万物之母”是详细的漫画式的词语。“长之育之，亭之毒之”就要落在“有”的范围内，这个中央不能说“无”。这个很好，道家在这个中央与《易经》一样，道家说“母”，《易经》说“资生”。老子《道德经》说：“无名天地之始”，那就是另一个系统，是道家玄理的系统，道家经过“无”说始，发明性不显。照《易传》讲，乾元代表始，始代表发明，始就是开端有其存在。开端有其存在，落实了就要有一个详细的东西来完成它，完成它就是终。乾坤之理笼统地讲，用哲学词语讲，就是发明准绳与终成准绳。发明必然涵着有所成，有所成的发明才不陷于虚无主义。你们要讲这些义理，就要学会笼统考虑，要学会运用哲学词语。
现代科学社会把启示人灵感的自然环境毁坏了，人类今后有没有以前那样的文化很难说。现代文化是明智的，现代文化光注重人的幸福没有什么益处的，没有文化教养，人为万物之灵的意义就没有了。现代人只要狡猾，没有文化，只要明智，没有理性。理性的观念有价值判别，孔子的“仁”就代表理性。明智没有价值的判别，明智就是计算，头脑精明得很，算盘打得很精明。
“乾，元、亨、利、贞。”这是《乾卦》卦辞，前面讲过了。在“利贞”那个中央，终成准绳就藏在那里，把它抽出来单独讲就是《坤卦》。“坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”这是《坤卦》卦辞，都是详细词语。
坤元不能先于乾元，由于指导它的是乾元那个发明准绳，要是它先于发明准绳，那它一定迷失路向。没有方向理性作指导，没有指导准绳作先在依据，只要技术理性，这个社会一定迷失方向。我们的技术理性一定要有一个方向理性作它的指导。一切道德涵养的完成都在《坤卦》、《坤·文言》里，这是台大同窗范良光的发现，他有新奉献，新观念。
卦辞之后，进一步理解这个卦的性格、本性，就是《彖传》，《彖传》就是依据卦辞而做成的。彖者，断也。依据《坤卦》卦辞而关于《坤卦》这个性格下一个判别，就是《坤·彖传》。
《彖》日：“至哉坤元，万物资生。”我们能够拿这个跟《道德经》讲“始”、“生”比拟，这是两个系统，能够做文章。“有名，万物之母”跟“有，名万物之母”意义一样，两种写法都能够，这句话是假定我们从“无”理解天地万物的开端。天地万物就从“无”开端。不能从“有”中开端，从“有”中开端就永远没有开端，落在“有”就不能叫做“生”。所以王弼的注在“有”的范围之内讲“长之育之，亭之毒之”，这就是两个系统。能够做儒家和道家两个形上学系统的比拟，就是《道德经》和《易传》的比拟，《易传》也就包括《中庸》的义理在内。这一比拟你就能够下判别，判别王弼注《老子》是相应的，注《易》却不相应，这个问题能够做论文。王弼关于儒家系统完整不理解，他所理解的只是道家的玄理，这个玄理跟《易》的道德形而上学的义理不同，你要理解得很好，这不容易。这就是哲学考虑的第一步。
“万物资生”，生就涵着生长，就是生育成熟。《道德经》所谓“长之育之，亭之毒之”就是在“有”的范围内停止。当我们说发明，是从“无”而造，原来不存在，如今使它存在。从“无”而培养表示说不是应用已有的资料加上form(方式)。应用已有资料加上方式，这叫做制造，不是上帝的发明。发明是发明这个个体，不是只发明这个form，不是发明笼统的概念。
“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物成亨。”《坤·彖传》这几句话很好，是聪慧的言语。所以，君子的道德涵养就是法坤，中国文化的纲要就是尊乾而法坤。君子变化气质，作道德涵养总要以厚德载物为规范，不厚就是薄，薄不行。乾代表发明准绳，坤代表终成准绳，两个准绳都不得了。
“先迷失道，后顺得常。”(《坤·彖传》)这两句什么意义呢?就是说坤元不能先于乾元发明准绳，它后面一定要有一个方向理性作它的指导。它先则迷失方向，所以迷失方向由于失道。后得主的时分才顺，“顺”就是顺成。
“人身难得”。人身所以难得，照康德的讲法，人有可教可化的性能，自然的倾向，这样一来人才是自然的最后的目的。一切东西都有目的，而人是最后的目的，人的目的是最高善(圆善)。人是为圆善而存在的，所以说“人身难得”。人落在道德涵养都是法坤，人的生命的本体是发明准绳，使这个发明准绳显现出来，表现出来，要经过涵养，由于人不是发明准绳自身。发明准绳是你的本体，你生命中的本体，这个本体要能表现出来就要经过时间。按照西方的讲法，这个本体笼统出来就是上帝，人不能是上帝自身，我们只能说人怎样样跟上帝合一。中国人不讲上帝，只讲发明陛自身，发明陛作我们生命的本体，就是道体。中国人讲道体，不把它客观化，也不把它人格化。西方对绝对本体客观化，绝对化。客观化是第一步，第二步是人格化，绝对本体经过这两步成为崇拜的对象。中国人只把“道体”看作生命中的本体，并不把这个绝对性的本体客观化，人格化。中国人在这个中央最理性，把客观化、人格化的两步化掉。中国人晓得客观化、人格化的两步是假的，只供认天道性命通而为一的道体，绝不把道体客观化、人格化。中国文化儒、释、道三家都有这个聪慧，最典型的是儒家;道家是另一系统，也是如此，道家那个道是有、无，并没有客观化、人格化;佛教讲三德机密藏法身、摆脱、般若，决不把法身、摆脱、般若客观化、人格化。中国人了解的道体不是神，不是人格神(personalGod)，这就是中华文化，这是最分明的。
照佛教判教，基督教当是权法，权就是一时的便当，不是正常的，所以是小乘。权法与实法相对，天台宗判教就是权实相对，它一定讲圆实教，除圆教以外通通是权教。中国人、东方人的思想成熟、理性，所以他向圆实方面落实。从圆实里面提出来，起波浪，通通是权法。从圆实里面提出来，有一个人格化的上帝，这不是起波浪吗?陆象山最聪明最有聪慧，这种起波浪，陆象山有一句话，他说：“平地起土堆。”以圆实教为规范，这是一个平地，从圆实教这边提出一个东西，把这一个东西凸出来，把它客观化、人格化，这就叫做“平地起土堆”。这是聪慧。从理性上讲，中国人、东方人最成熟，西方人不行。西方人在理解现象(phenomena)方面行，在本体(noumena)方面很不行。但理解现象很重要呀!现代中国人既不理解现象，也没有本体的体悟，所以我们如今努力就是要恢复中国的传统聪慧，同时恢复西方的正式传统，这样中华民族的生命才干畅通。要不然民族生命永不能畅通，还要享福。
1.民间佛教与道教（算命）有关联吗
毫无联络，如一楼所说。民间那些看“塘口”的。打着佛的旗帜四处招摇撞骗。
还有就是算命看风水的。都并非佛和道教的正法。
就如有人在大树底下纳凉，但是这棵树和这个人是没有关系的。所谓有棵大树好纳凉。但是树和人是没有任何关系的。他们所以这样是为了更好的迷惑世人。
佛祖释迦摩尼在世间弘法的时分就说。到末法世纪。佛的正法行将灭尽。有很多魔子魔孙拿邪法冒充佛法四处招摇撞骗，混杂视听。湮没了佛真正的教义。而去拜那些邪法。这是佛在千年前就跟弟子们说的。正法500年，像法1000年，末法10000年。我们这个世纪是末法世纪，也就是说是佛和道的正法行将灭尽。
而灭尽的缘由之一就是这些所谓的看手相风水堂口和吉凶祸福的人。他们把佛的真正的教义给湮没了和消逝了、不管是乡村还是都市，佛所发扬的佛法是不变的。诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是为佛道。假如要是说关系的话，就是
迷信和正法的关系。
2.周易算命,是和佛教有关系,还是和道教、
周易既不属于道教也不属于佛教，它早于道教，能够说是道教籍此予以延伸
至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人以为：周是“易道周普无所不备”的意义；也有人以为：周易是指周朝。周朝为普通人所承受，很多人以为《周易》的“周”字是朝代的称号。
而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。
一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”
一说：“易，飞鸟形象也。”
一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改动本身颜色，日之易，取其变化之义。”
清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二：
曰：买卖，阴阳寒暑，上下四方之看待是也；
曰：变易，春夏秋冬，循环往来是也。
无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种权力互相作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。
3.看相算命的学术是佛教还是道教的
道教的。
拜着佛像却称什么仙，神，鬼上身的或者就能“看”的一定是假的。
佛教里没有神，仙和妖之类的东西，只要佛（即悟出道理的人），对能称谓为佛的，我们要敬重，保重，由于大千世界没有几人能真正参悟出人生真正的道理。
拜佛却弄黄大仙（即赤松仙子）的，不尊重佛，也戏弄了仙。
道教之术繁多，共分五大类，道教五术大约解释如下：
一、山
所谓“山”就是经过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等办法来修炼“肉体”与“肉体”，以达充溢身心的一种学问。
食饵——是应用补药、酒及日常饮食以增强膂力，治疗疾病的一种办法。筑基——是应用静坐法以控制精、气、神，进而促进膂力的一种办法。玄典——是以老子、庄子思想为根底，进而到达修心养性的一种方式。拳法——是以习练各种武术以加强体魄的办法。符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是应用打坐、修炼、武学、食疗等各种办法以培育完美人格的一种学问。
二、医
所谓“医”，是应用方剂、针灸、灵治等办法，以达坚持安康、治疗疾病的一种办法。
方剂——是应用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。针灸——针法和灸法和合称，是应用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。灵治——应用控制人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是应用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种办法。
三、命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来理解人生，以穹达自然规律，进而改恶人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论根底。
总之，“命”是以推定人的命运，进而到达趋吉避凶的学问，从而改恶人类开展的需求。
四、相
所谓“相”，普通包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以察看存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的办法。印在中国，以前是权利的凭证。名相——是以人的姓名或店铺的称号，经过五格剖相，同时运用命理等分离来推断吉凶开展的一种办法。人相——又分为面相与手相两大类，经过察看面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种办法。家相——也就是阳宅的风水，以察看其格局，停止剖析来推断对人类所寓居的吉凶的一种方术。墓相（风水）——也就是阴宅，以经过选地安葬祖先，而到达对后代子孙荫庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作察看，以达趋吉避凶的一种办法。
五、卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处置事情，其中占卜的品种又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论根据，分离天、人、地三界所互相限制而推断吉凶的办法。选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，经过规划、布斗、符咒等分离，处置事物开展不吉的要素，其主要运用于古代军事。测局——主要著作以《太乙神数》为代表，经过十二运卦象之术，是推算国度政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
4.看相算命的学术是佛教还是道教的
道家的入门必需课，就有《易经》
那也不是为了求神问卜。
但是，这个说法，看相算命，是什么教的不适宜。
肯定不是佛教的，佛通知我们，改动因果，改动命运
佛弟子，本人算命，给他人算命，都是不如法的，是不对的。
精确的说，看相、算命……这些，是从易经中演化出来的一些预测办法。
但是，请留意，只是预测，关于改动结果，根本无能为力。
自己，佛、道、仙……都略知皮毛，答复只为解惑。
如今一心向佛，阿弥陀佛。
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