1.算命先生说的话真的那么准吗
在日常生活中，我们常常会遇到一些看手相、面相的算命先生，即便是在现代化的都市中，我们也经常能够在立交桥下、公园门口、人行道边，看到算命先生的卦摊，而且为这些算命先生捧场的人也不在少数。
固然有时分，人们明知其迷信，有“蒙人”的嫌疑，但还是有不少人乐意经过这种方式来预测本人的运程。而且很多受过算命先生“指点”的人，都会被算命先生未卜先知的预见力所降服，觉得算命先生说的十分准。
这是为什么呢？难道算命先生真的可以洞察过去，预知将来吗？心理学家对算命的现象停止了深化研讨，他们发现，算命先生之所以可以说的如此之准，其实只是应用人们的一种“自我求证”的心理，把人们引入本人的“圈套”之中而已。算命先生常常擅长察看人们的心理，并懂得应用这些心理到达本人的目的。
算命先生向被算命的人提出的问题常常都是语意不明白的，由于语意不明白的问话，常常容易让人们向本人认定的方向去揣测和想象。例如有时算命先生会问：“你家门口能否有棵大树？”假如有，你就会以为他果真能掐会算；假如没有，他会道貌岸然地说：“哦，没有最好。”
仿佛他本来便希望没有这棵树。有时算命先生会说：“你这个人和水比拟有缘的。”
这样的话常常会惹起人们的很多联想。假如你的名字中有个“水”字或者带有三点水的偏旁，你便会想：他怎样晓得我的名字和水有联络呢？假如你是在水利部门工作，你也会很奇异：他怎样晓得我的工作和水有关呢？假如你家左近有条河流或池塘，你同样会吃惊：他怎样晓得我的住处旁边有水啊？如此等等。
不用算命先生说出些什么，你本人曾经联想了很多。人们都有一种“自我求证”的心理，当其遭到某种暗示后，大脑中会立即浮现出一系列与此暗示有关的内容。
因而，当听到算命先生说你“与水有缘”时，你就会不由自主地把本人一切与水有关的阅历或事物都找出来，来证明本人的确与水有关，以至会把本人某一次游泳时脚抽筋的事都联络到这里。因而，你会觉得：真是神了！他怎样晓得我和水有缘呢？算命先生正是应用人们的这种心理，向人们提供一些含糊的信息，让对方本人去求证，以使信息的含糊性详细化，让被算命的人觉得他们真是锦囊妙计，能够洞察天机。
“算”术高超的算命先生常常都是擅长设置“心理圈套”的高手。他们可以抓住被算命人的心理，在讯问以及对话中对其停止不动声色的暗示，使其主动钻进本人设计好的“圈套”之中。
例如，算命先生总会通知被算命人要心诚，“心诚则灵”，这其实就是对他们的一个肯定性的暗示，让其对本人持赞同的态度。在产生信任的前提下，你的思绪当然就很容易顺着算命先生的某种提示越走越远了。
并在算命先生提出的一些含糊性问题下，努力停止回想与联想，主动证明这些话的精确性。而算命先生恰恰是巧妙天时用了人们的“自我求证”心理，到达了本人骗财的目的。
行为揭秘：在日常生活，简直人人都抱有一种奇妙的求证心理。因而当算命先生用笼统的、概括性的言语停止描绘时，人们就很容易浮想联翩，对号入座，从而产生一种错觉，以为算命先生能够未卜先知。
“豫”：利建侯行师。
“豫”之言暇也。暇以乐之，谓“豫”。建侯所以“豫”，“豫”所以行师也，故曰“利建侯行师”。有民而不以分人，虽欲“豫”可得乎?子重问晋国之勇，栾鍼曰：“好以暇。”是故惟暇者为能师。
《彖》曰：“豫”，刚应而志行，顺以动，“豫”。“豫”，顺以动，故天地如之。
言天地亦以顺动也。
而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
上以顺动，则凡入于刑罚者，皆民之过也。
“豫”之时义大矣哉!
卦，未有非时者也。时未有，无义;亦未有无用者也。苟当其时，有义、有用，焉往而不为大?故曰“时、义”，又曰“时、用”，又直曰“时者”，皆适遇其及之而已。从而为之说，则过矣;如必求其说，则凡不言此者，皆当求所以不言之故，无乃不胜异说而厌弃之欤?盍取而观之，因其言天地以及圣人王公，则多有是言，因其所言者大，然后及此者则其言之势也。是说也①，且非独此见天地之情者四，“利见大人”者五，其他同者数不胜数也，又可尽以为异于他卦而曲为之说欤?
“校注”
①是说也：《苏氏易传》作“非说也”，误。
《象》曰：雷出地奋，“豫”;先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
《象》曰：“初六鸣豫”;志穷凶也。
所以为“豫”者，四也;而初和之，故曰“鸣”。已无致使乐，而恃其配以为乐，志不远矣，因人之乐者，人乐亦乐，人忧亦忧，志在因人而已，所因者穷，不得不凶。
六二：介于石，不整天，贞吉。
《象》曰：“不整天，贞吉”，以中正也。
以阴居阴，而处二阴之间，晦之极，静之至也。以晦观明，以静观动，则凡吉凶祸福之至，如长短黑白陈乎吾前，是以动静如此之果也。“介于石”，果于静也;“不整天”，果于动也;是故孔子以为“知几”也。
六三：盱豫，悔;迟有悔。
《象》曰：“盱豫”有“悔”，位不当也。
以阳居阳，犹力人之驭健马也，有以制之。夫三非六之所能驭也，乘非其任而听其所之，若是者，神乱于中而目盱于外矣。据静以观物者，见物之正，六二是也;乘动以逐物者，见物之似，六三是也。物之似福者，诱之;似祸者，劫之。我且睢盱而赴之，既而非也，则后虽有诚然者，莫敢赴之矣。故始失之疾，而其终未尝不以迟为悔也。
九四：由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
“盍”，何不也;“簪”，固结也。五阴莫不由四而“豫”，故“大有得”。“豫”有三“豫”、二“贞”。三“豫”易怀，而二“贞”难致。难致者疑之，则附者皆以利合而已。夫以利合，亦以利散，是故来者、去者、张望而不至者，举勿疑之，则吾朋何有不固者乎?
六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也;“恒不死”，中未亡也。
二与五，皆“贞”者也。“贞”者不志于利，故皆不得以“豫”名之，其“贞”同，其所以为“贞”者异，故二以得吉，五以得疾也。二之“贞”，非固欲不从四也，可则进，否则退，其“吉”也，不亦宜乎?五之于四也，其质则阴，其居则阳也。质阴则力莫能较，居阳则有不服之心焉。夫力莫能较而有不服之①，则其贞足以为疾而已。三“豫”者皆内丧其守，而外求“豫”者也，故小者“悔吝”，大者“凶”。六五之“贞”，虽以为疾，而其中之所守者未亡，则恒至于不死。君子是以知“贞”之可恃也。
“校注”
①夫力莫能较：《苏氏易传》作“鼎力莫能较”，误。
上六：冥豫，成;有渝，无咎
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也?
冥者，君子之所宜息也。“豫”至上六，宜息矣，故曰“冥豫，成，有渝”者，盈辄变也。盈辄变，所以为无量之豫也。
1.占卜有哪些流派
占卜（divination）“占”意为察看，“卜”是以火灼龟壳，以为就其呈现的裂纹外形，能够预测吉凶福祸。
它经过研讨察看各种征兆所得到的不完整的根据来判别未知事物或预测未来。在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些用具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。
占卜盛行于全世界各个时期的文化中，而且办法多种多样。早期的占卜和宗教亲密相关，其开展遭到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有讯问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，来源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王展开为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严厉来说，卜筮之道来源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，办法非常繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐然后挂”，此即是蓍草之占卜法。
然后来听说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生抑制化，这其实是占卜法的严重变革！由于古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且能够制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等候！蓍草尚未揲完，心机就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得精确的卦呢？这种简化的趋向，不断在停止中；像是以米粒，数字，以及字划。.，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。
.十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占。.等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。编辑本段占卜流派说到占卜的办法甚多，不胜枚举。
权且不管中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的剩余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们本人固有之占法，那可繁华了。其实所谓“神机兆於动”，只需能控制神机之灵动，那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。编辑本段周易卜卦法这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用。
简而言之，先天卦象是天地之间的根本型态，然后天卦象为世间万物之流变。诸圣作《周易》，主要是为了说明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，然后者是道术矣。
这些仅是体与用的差别而已，无关上下对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，以至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，由于这门占卜办法，是以《周易》经文为主要解卦办法。由于有文本可看，似乎容易，其实不然！由于一者经文简单，不敷现代人运用；二者卦象卦序甚为深奥，非普通人能知能解。
如《论语。
2.八字有哪些派系
八字有哪些派系？“八字”是中国命理学中，最严重的创造，阅历了中国几千年的考证，可说是阅历了大风大浪、无数先贤的聪慧洗礼，在不时地反覆理论考证之后，才得到的重要珍贵材料，也可说是中国几千年来极重要的文化缩影。
相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创立了中国的历法（如今的太阴历）。从黄帝纪元起，到如今已历七十八个花甲。
一个花甲六十年，由天干、地支依序排列循环组合而成。八字的表达了人出生时太阳的位置，依据阴阳五行的原理来推算人的性格与这种性格所呈现的人生方向。
八字学剖析门派很多。总的分为传统派非传统派。
传统派又分为两江门和章辞门。非传统派有涵辰新派以及无极心法等门派。
古代用八字算命主要是在剖析一个人的五行「金水木火土」在命盘的均衡。当五行不均衡时，五行之间的冲克力气较大，因此影响一个人的生活作息，使一些不顺利之事发作。
反之，五行较均衡时，诸事也会较顺利。古代阴阳五行学者以为，天地之间皆五行；故将天干地支套上五行。
人终身的命运就从五行的“冲刑生克合”琢磨出来。掐指算命八字算命术的主要概念是命，或称命局。
简而言之，一个人出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）就是命。不过仅凭干干巴巴的八个干支，没法推算贵*吉凶。
于是和阴阳五行纳配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。
此外还与四时五方、昼夜阴晴等要素相分离，拼凑成一个算命体系。生克关系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。
八字算命术的另一个重要概念是运。命偏重于论贫富贵*之类相对稳定的人生内容，运则偏重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题，即通常所说的命运。
八字固然只要八字，但八字的关系的确复杂，八字综合了易学中阴阳、五行及干支的象数理的各种理论，为中华重要的传统术数。但因八字的根底理论如阴阳、干支不断未有统一的认识，八字命理理论也阅历屡次变化，致使各种流派众多，各派理论有诸多缺乏，应验率不够高，学人难以有成。
古代八字理论，根本以日元均衡为主，传播至今。现代按古代理论根本不变持续的，可为传统学派，此流派因古代理论根底不够丰厚，此派人多为初学者、传统学者等研讨不多者，且因其自身易学学问缺乏，关于八字的判别多有不验。
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