鼻下有痣，整体运势上佳，一起来看，鼻子下面有痣代表什么意思。
有此痣相者，性格和善，待人宽厚，为人处世，心怀真诚，身边之人，皆为至交好友，偶遇磨难，必会出手相助。
有此痣相者，一生事业运势坎坷起伏，整体呈上升之事，磨难坎坷良多，沉着冷静，从容应对，贵人缘深厚，助自身逢凶化吉，事业更上一层楼，生活精彩纷呈，阅历深厚，经验丰富，晚年更是运势旺盛，德高望重，门下请教者众多，稍作点拨，便可助人一生财运亨通。
有此痣相者，开朗热情，积极向上，对待感情，内敛少言，羞于表达内心真情，早年邂逅一大方热情女子，以友人相处，日久生情，日后结发成家，相爱一生，夫妻同心，共创事业辉煌，儿女聪慧，注定为大能大才之人，晚年子女尽孝，儿孙满堂，生活安康愉悦。
破军于父母宫为恶曜。若破军入庙，又加会吉曜，虽与父母无刑克，仍主其人少岁离家自立。若破军落陷，又有煞、忌来凑，则其人刑克难免。
破军入父母宫，不吉之兆。主其人有刑克、离家或祀继等情况。早年即克害双亲，纵有吉星加会也难免。但破军庙旺者克害轻;破军落陷者，早克且离祖。
破军入父母宫，最怕有武曲或廉贞同宫，均主刑伤。但若与紫微同宫及吉星拱照者，可免刑克。
凡破军独坐于六亲的宫度，均主其人孤独。所以推断有关其人与上司之间的人际关系时，必须详察破军的庙陷状态，以及与辅佐、煞化的组合关系。
若破军独人父母宫，会化忌(注：破军不化忌，乃宫中其他星曜化忌)，且有羊、陀交并，则主其人可得长辈或上司的提拔，但有被上司夺功的可能。
若破军独人流年父母宫，且只有辅、弼之一同宫，又有流煞同宫，主其人的父母在该年重病。亦主其人在该年会与上司结怨。
若与紫微同宫，会吉曜者，可免刑克。其余参见紫微入父母宫。
若与武曲或廉贞同宫，皆主其人有刑伤。其余参见武曲和廉贞入父母宫。
若加会四煞星、天刑、化忌，主其人必克害双亲或六亲，一生孤独。如果离祖更名寄养，则可免刑克。而且其人父母的感情欠和，意见不一，但洞悉事物的能力很强。
一、因官、杀制身而得财的人；
八字中有财星，但是财星被比劫冲克，官星挽救财星；或者八字中比劫强旺，官星为用的人。钱财的来源大多是职务、职位、声誉和势力方面取得；比方从政，或者从事各种管理工作；这种人应该一门心机把本人的工作和事业干好，多为国度和单位作出奉献，自然钱财多多，不要花过多的心机在其他的方面。从事的行业或者职业应该以官杀所代表的行业和职业为佳。行事需中正为上。
二、财星为忌神
八字由五行十神组合而成，其中八字命理学上，还注重喜神与忌神的相互关系。所谓的“喜神”，就是对命局的日主起到五行平衡、五行流通的好作用的简称。而所谓的“忌神”，就是专门对命局、对日主起到五行冲克、相互混乱的不良作用的简称。当命局之中的财星，起到坏作用，成为忌神的时候，就代表命主求财多困难，或者在奋斗事业的旅途之中，多次破财。
三、因比劫助身而得财的人；
身弱财多，会因比劫相助而得财。八字财星过旺，我身过弱的人，虽以比劫为用的人，只是适合劳力或者体能而谋取钱财。其中，八字中水土旺，水土为财星或者财星之元神的，合适种地、务农；其他五行的则适合上班，领取固定薪俸。
财星健旺，我身只是偏弱，以比劫为用的人，能够独立经商，也合适合伙运营，从事的生意门类能够为财星代表的生意，也适合比劫方面的生意门类。
四、动态求财。
适合动态求财的人，一般八字里偏财旺，或偏财强于正财。还有就是八字里动星多，如财星带驿马，或带偏官、伤官、劫财之类。
适合动态求财的人喜欢跑动，能见机行事，你让他(她)在店铺里坐等客人上门，心理会发慌，所以即使开店也喜欢主动出去宣传和推销。
适合动态求财的人可以做产品代理、加工、推销贩运之类武市生意。
五、因印枭助身而得财的人最适合的求财方式
如果日主根弱，或者无根，财星、食伤、或者官杀多，命局中印枭得力为用。则适宜以信誉、品质来获取钱财。比如通过经营口碑良好的商铺，道德良好的正统宗教组织，会得到更多的香火以及信徒们的奉献;信誉良好的慈善机构，会得到更多的捐助。这种八字的人所从事的行业最好是印枭方面的职业为佳。也可以是自己原局中的旺神所代表的行业或者职业，但是要注意自己的言行和口碑，不要贪财坏印就好。
求财是一件需要自己琢磨的事情，有些人通过自己的默默努力，终于找出了适合自己的求财方法，有些人奋力拼搏还是无法真的可以求财成功，而求财这件事其实在我们的命理之中是有所体现的，你究竟要怎么求财，以及求财的方法与方向，都可以从八字之中看出俩。
手相财富线看你是否有富贵命。于相学中，痣相与人，乃息息相关，痣相之含义，其之好坏，与位置颇有关系，可反映人之命运，运势也。
手掌厚实有弹性者，身体健康、活力充沛，财运事业，甚好，于生活，工作，充满干劲，努力进取，有赚钱之本能。有此手相特征之人，易富贵也。
大拇指第二节纹多者善于积攒财富，纹路越多，表示积攒之财富，亦越多，且此类人，多靠勤俭致富。
食指上有三约纹者，有此纹路之人，财运甚好，不缺钱花，此得于异性之帮助。
木星丘发达者，若长得饱满，隆起，且气色明润，其人财运必佳，且靠经商致富，有为富豪之潜质。
中指长者，对权力，财富，追求欲甚强，希望出人头地，得富贵之生活。有目标，可努力争取也，故而，此类之人，易大富大贵也。
称骨算命二两一骨重男命详解
二两一钱：此命非业谓大凶平生灾害事叠重凶祸频临陷逆境终世困苦事不成
称骨算命二两一骨重的男性，常常厄运缠身，难以化解。对他们来说，人生中偶尔出现的转机，很可能只是把自己引向更深火坑的一个陷阱。就算付诸再多的努力，也常常只会是一场东流水。这样命运的男性，或许调整好心态，比努力挣扎来得更加重要一点。
称骨算命二两一骨重女命详解
二两一钱：生身此命运不通乌云盖月黑朦胧莫向故园载花木可来幽地种青松
称骨算命二两一骨重的女性，往往一生并不容易顺从心愿。很可能从幼年之时开始，就孤苦伶仃，无所依靠。很多时候，就算和其他人付出了同等的努力，她们获得的回报，也远远不如她人。在婚恋方面，这样的女性，也往往难以守住一段缘分。
称骨算命二两二骨重男命详解
二两二钱：此命推来真气人身寒骨冷若伶仃劳劳碌碌虚度日长年扣拔过平生
称骨算命二两二骨重的男性，往往在辛劳一番之后，只会发现自己是在为他人做嫁衣裳。他们很容易被奸计陷害，或者被人利用，从而让已经付出的辛劳全部化为泡影。这种骨重的男性，往往没有那么多的贵人相助，更多时候，他们也只能依靠自己的运气来闯荡。
称骨算命二两二骨重女命详解
二两二钱：女命孤冷独凄身此身推来路乞人操心烦恼难度日一生痛苦度光阴
称骨算命二两二骨重的女性，很容易孤单终老。这种骨重的女性，常常和父母缘分浅薄，很难得到家庭中的关爱和支持。在感情之中，也容易因为轻信他人而上当受骗，常常很难找到真正可以依托的人。除非自己有一定实力，否则这样的女命很难会有好的结果。
哪些八字的人天生孤僻不合群,命理看哪些人天生孤僻不合群
天生孤僻不合群的八字一、偏印过旺
偏印也是枭神，枭神在性格方面最大的影响就是孤僻、自私和敏感多疑，所以八字中偏印过旺的人，与人相处有时会显得冷漠或者古怪。这样的人自我心态也不愿意跟别人走得太近，即使有人际交往也都是表面上的应付，但内心实际想法是很孤僻的，所以真心朋友也很少，这类人其实也更喜欢独处。
天生孤僻不合群的八字二、华盖过旺
八字中华盖过旺的人，大多数对世俗的事情看的很淡，甚至会有远离尘世的想法。这类八字的人，人生态度也是超脱的。所以，这种八字的人在人际交往中反应也很迟缓稳重，很难和别人热络起来，很难被生活的激情点燃，这样的人也倾向于孤僻和孤独。他们往往需要足够的时间和空间完成自己心理和精神方面的自我成长和净化。
天生孤僻不合群的八字三、格局失衡
八字中格局失衡，比如八字纯阴纯阳、八字寒湿过重，或者日主无根气，或者某种五行过旺等等，这些特殊的格局都是不平衡的体现。这种八字的人，体现在性格上，容易出现极端的倾向。要么是自己太强，要么就是自己太弱，所以这种人也很难有和谐稳定的人际关系，因为他们不容易找到特别愉悦的相处模式，最终的结果就是导致自己孤僻不合群。
上经乾传卷一乾
乾：元、亨、利、贞。
初九：潜龙勿用(1)。
(1)《文言》备矣。
九二：见龙在田，利见大人(1)。
(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。
(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废;纯修上道，则处下之礼旷。故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
九四：或跃在渊，无咎(1)。
(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
九五：飞龙在天，利见大人(1)。
(1)不行不跃而在乎天，非飞而何?故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎?
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙，无首，吉(1)。
(1)九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。
《彖》曰：大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命(1)。保合大和，乃利贞(2)。首出庶物，万国咸宁(3)。
(1)天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪?(2)不和而刚暴。(3)万国所以宁，各以有君也。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也(1)。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
(1)以上言之则不骄，以下言之则不忧，反覆皆道也。
《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也?子曰：“龙德而隐者也。不易乎世(1)，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
(1)不为世俗所移易也。
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也(1)。是故居上位而不骄，在下位而不忧(2)。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣(3)。
(1)处一体之极，是“至”也。居一卦之尽，是“终”也。处事之至而不犯咎，“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终，“知终”者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故“靡不有初，鲜克有终”。夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎?(2)居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。知夫至至，故“不忧”也。(3)惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民(1)。贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。”
(1)下无阴也。(2)贤人虽在下而当位，不为之助。(3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。独立而动物莫之与矣。《乾·文言》首不论“乾”而先说“元”，下乃曰“乾”，何也?夫“乾”者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者，故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”。馀爻皆说龙，至於九三独以“君子”为目，何也?夫易者象也。象之所生，生於义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“乾”，以马明“坤”，随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至於九三“乾乾夕惕”，非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之，“乾”体皆龙，别而叙之，各随其义。
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也(1)。
(1)此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”，则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎?必穷处於下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行(1)。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极(2)。“乾元用九”，乃见天则(3)。
(1)与天时俱不息。(2)与时运俱终极。(3)此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。
“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也(1)。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也!六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。
(1)不为“乾元”，何能通物之始无不性其情，何能久行其正?是故“始而亨者”，必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之(1)，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
(1)以君德而处下体，资纳於物者也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎?况於鬼神乎?
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!
上经乾传卷一坤
坤：元、亨，利牝马之贞(1)。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉(2)。
(1)坤，贞之所利，利於牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃“亨”，故唯利於“牝马之贞”。(2)西南致养之地，与“坤”同道者也，故曰“得朋”。东北反西南者也，故曰“丧朋”。阴之为物，必离其党，之於反类，而后获安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元!万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆(1)，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆(2)。
(1)地之所以得“无疆”者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。(2)地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必争，二主必危，有地之形，与刚健为耦，而以永保无疆，用之者不亦至顺乎?若夫行之不以“牝马”，利之不以“永贞”，方而又刚，柔而又圆，求安难矣。
《象》曰：地势坤(1)。君子以厚德载物。
(1)地形不顺，其势顺。
初六：履霜，坚冰至(1)。
《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。
(1)始於履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也刚。阴之为道，本於卑弱而后积著者也，故取“履霜”以明其始。阳之为物，非基於始以至於著者也，故以出处明之，则以初为潜。
六二：直方大，不习无不利(1)。
《象》曰：六二之动，直以方也(2)。不习无不利，地道光也。
(1)居中得正，极於地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成，故“不习”焉而“无不利”。(2)动而直方，任其质也。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终(1)。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也，“或从王事”，知光大也(2)。
(1)三处下卦之极，而不疑於阳，应斯义者也。不为事始，须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也，故曰“含章可贞”也。有事则从，不敢为首，故曰“或从王事”也。不为事主，顺命而终，故曰“无成有终”也。(2)知虑光大，故不擅其美。
六四：括囊，无咎无誉(1)。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
(1)处阴之卦，以阴居阴，履非中位，无“直方”之质，不造阳事，无“含章”之美，括结否闭，贤人乃隐。施慎则可，非泰之道。
六五：黄裳元吉(1)。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也(2)。
(1)黄，中之色也，裳，下之饰也。“坤”为臣道，美尽於下。夫体无刚健而能极物之情，通理者也。以柔顺之德，处於盛位，任夫文理者也。垂黄裳以获元吉，非用武者也。极阴之盛，不至疑阳，以“文在中”，美之至也。(2)用黄裳而获元吉，以“文在中也”。
上六：龙战于野，其血玄黄(1)。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
(1)阴之为道，卑顺不盈，乃全其美。盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故“战于野”。
用六：利永贞(1)。
《象》曰：用六，“永贞”，以大终也(2)。
(1)用六之利，“利永贞”也。(2)能以永贞大终者也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方(1)。后得主而有常，含万物而化光。“坤”道其顺乎?承天而时行!
(1)动之方直，不为邪也。柔而又圆，消之道也。其德至静，德必方也。
积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳必战(1)。为其嫌於无阳也，为其嫌於非阳而战。故称“龙”焉。犹未离其类也(2)，故称“血”焉(3)。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。
(1)辩之不早，疑盛乃动，故“必战”。(2)犹未失其阴类，为阳所灭。(3)犹与阳战而相伤，故称血。
上经乾传卷一屯
屯：元亨，利贞(1)。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。
(1)刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故“利贞”。(2)往，益“屯”也。(3)得主则定。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞(1)。雷雨之动满盈(2)。天造草昧，宜建侯而不宁(3)。
(1)始於险难，至於大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。(2)雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。(3)“屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善“建侯”也。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶(1)。
(1)君子经纶之时。
初九：磐桓，利居贞，利建侯(1)。
《象》曰：虽“磐桓”，志行正也(2)。以贵下贱，大得民也(3)。
(1)处屯之初，动则难生，不可以进，故“磐桓”也。处此时也，其利安在?不唯居贞建侯乎?夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求於阳，弱求於强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。(2)不可以进，故“磐桓”也。非为宴安弃成务也，故“虽磐桓，志行正也”。(3)阳贵而阴贱也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字(1)。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
(1)志在乎“五”，不从於初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困於侵害，故屯邅。“屯”时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：“乘马班如”也。寇谓初也。无“初”之难，则与“五”婚矣，故曰“匪寇婚媾”也。“志在於五”，不从於初，故曰“女子贞不字”也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰“十年乃字”。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝(1)。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，“往吝”穷也。
(1)三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎?虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎?几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉!故不如舍，“往吝，穷也”。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利(1)。
《象》曰：求而往，明也(2)。
(1)二虽比初，执贞不从，不害已志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰“往吉，无不利”。(2)见彼之情状也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶(1)。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
(1)处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。
上六：乘马班如，泣血涟如(1)。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也?
(1)处险难之极，下无应援，进无所适，虽比於五，五屯其膏，不与相得，居不获安，行无所，适穷困闉厄，无所委仰，故“泣血涟如”。
上经乾传卷一蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三，渎，渎则不告(1)。利贞(2)。
(1)“筮”，筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再、三则渎。渎，蒙也。能为初筮，其唯二乎?以刚处中，能断夫疑者也。(2)“蒙”之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙(1)。“蒙，亨”，以亨行，时中也(2)。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也(3)。初筮告，以刚中也(4)。再三，渎，渎则不告。渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
(1)退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。(2)时之所愿，惟愿“亨”也。以亨行之，得“时中”也。(3)“我”谓非“童蒙”者也。非“童蒙”者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告;暗者求明，明者不谘於暗。故《蒙》之为义，“匪我求童蒙，童蒙求我”也。童蒙之来求我，志应故也。(4)谓二也。二为众阴之主也，无刚决中，何由得初筮之告乎?
《象》曰：山下出泉，蒙(1)。君子以果行育德(2)。
(1)山下出泉，未知所适，蒙之象也。(2)“果行”者，初筮之义也。“育德”者，养正之功也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝(1)。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也(2)。
(1)处蒙之初，二照其上，故蒙发也。蒙发疑明，刑说当也。“以往吝”，刑不可长。(2)刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家(1)。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
(1)以刚居中，童蒙所归，包而不距则远近咸至，故“包蒙吉”也。妇者，配已而成德者也。体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配物莫不应，故“纳妇吉”也。处于卦内，以刚接柔，亲而得中，能干其任，施之於子，克家之义。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利(1)。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
(1)童蒙之时，阴求於阳，晦求於明，各求发其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰“不有躬”也。施之於女，行在不顺，故“勿用取女”，而“无攸利”。
六四：困蒙，吝(1)。
《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也(2)。
(1)独远於阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰“困蒙”也。困於蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰“吝”也。(2)阳称实也。
六五：童蒙吉(1)。
《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也(2)。
(1)以夫阴质居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰“童蒙吉”。(2)委物以能，不先不为，“顺以巽也”。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇(1)。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
(1)处蒙之终，以刚居上，能击去童蒙，以发其昧者也，故曰“击蒙”也。童蒙原发而已能击去之，合上下之愿，故莫不顺也。为之捍御，则物咸附之。若欲取之，则物咸叛矣，故“不利为寇，利御寇”也。
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