1.算卦的有精确性吗
要看怎样算了算命是一种文化科学。比方子平八字比方紫斗比方相面、六爻等等，假如都算迷信那么惊人的精确率是真实无法解释的。独一能解释的就是，人们把目前科学不能解释的东西都叫迷信。
网上算命要看是怎样个算法。随意找人算，四处找人算，当然精确率不高。有一些专业的网站可都是命理师坐镇的。不过他们比拟忙，解答也是点到为止看破不说破吧人不能被算命牵着鼻子走不是
算命也只是为了让人把握该把握的时机少走弯路而以，作用就是指出一个方向，剩下的就靠人们本人努力去完成了。
还有算命和宗教没关系。
其实看看学算命的这些东西就晓得了，不论是不是迷信，的确长学问啊。就是刚入门者可能看不懂。呵呵。理解了以后就会发现满天的星星原来是那么亲切！嘿嘿
最后说一点，还是不要总算命。假如真到了必需要算的地步，一定要到专业网站找专业的人来算。（
2.算命真的准吗
这个只是一个信仰问题其实有时分你不想去置信它们但是又觉得是不是真的精确呢又会半信半疑
其实听听也能够但是不要完整置信毕竟路是本人走出来的每天都有可能发作未知的事情要是人能算出来的话那算命的怎样不把本人的命算算好那样他能够避开不利的要素早就不用给人算命挣钱了所以还是要置信科学一切事情的发作有它的必然性你阅历的事情或许有很多偶尔但更多的是必然的要想改动命运就要努力抓住机遇悲观一点有时分只是本人心情在作祟
假如你想尝试一下也能够去置信有些事情只要本人亲身体验一下才会死心
3.算命的准吗
我以为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精髓和糟粕，普通的状况都是二者柔合，假如中国算命术全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰，正如国术巨匠南怀瑾所说：“中国算命术假如是骗人的，那么它诈骗了中国人三千多年，世上有这么高明的骗术也是值得研讨的。”
假如说中国算命术是一门“科学”、将来预测学，但这门“科学”还有许多唯心的成份，就象今天科学无法对气功、针灸、中药作出合理的解释一样。命运，算命术之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运也好，算命也好，能否还有我们今天可以认识和总结的“合理内核”？答案是肯定的。
有人置信成败得失完整取决于命运，那么个人能够不用勤奋努力，只要静候吉福莅临了。我规劝各位：在好的肥田，也须勤劳耕耘，否则势必杂草丛生。
关于算命，宁可信其有不可信其无，由于自己曾经见过一些用科学无法解释的事情，但经过算命先生的点解而得到处理，不论是恰巧还是事实，只能说：大千世界无奇不有！宁可信其有不可信其无。
一个人的命宫强，一定命运好，万事大吉。命好常常心气高，容易眼高手低，天之道损有余而补缺乏。九阴真经里说的，用到命盘也未偿不可。
断人性格，其实只能是一个印象，用言语很难表达。大约是看命身福，看人性格，行动，想法。而又有太岁，各宫的暗合，断更内在的东西。
福宫的暗合，根本上是潜认识的层次了。而又可从此反推环境影响，比方环境闲适，则不太可能内心忧患。
其实严厉来讲，宫位有十二个，表现着各人对各种事情的心态和行事作风，而以各宫立太极转盘，又有144个宫位，表示着不同层次的人的性格。再有各宫暗合表示内在，又有身宫太岁等重合宫位，再加上大运流年，流月流日的时间方面影响，人性可真是复杂啊。
做人常常外柔内刚，外刚内柔，又或刀子口豆腐心，又或表面聪明内在懵懂，而又有在外温和，在家粗暴，又有在外温和而内心狂野，在家粗暴而内心温顺。
对人的了解能深入如此，推盘时的逻辑推演就会明晰很多。我虽没学过心理学，但置信心理学并不能把人剖析到这一个层次，倡议学心理的同窗好好学习一下星情和紫微的宫位，暗合等。
格局看完后，人的性格明白后，再看大运就可推断这个人的行为。心情，而大运又有十二宫，一件事情又分表里，表里，有明暗两宫，即六合。又有命疾一六的表里。三合和飞星各有偏重。
断事，普通是经过四化来追踪事情，原命特吉特凶处需多加留意。遇大运流年命宫坐时，或又遇四化再次冲起时，常常是应验之时。精确率在百分之八九十的样子，还有百分之十，有可能断错，由于紫微还有一部份东西，我想经过自学和理论是永远也不可能明白了。这也是为什么我内心不断盼望遇到明师的缘由。
断事，需留意星情和宫位的配合。以其象来断事。断应期，首重星曜的动静性质，而四化便是最大的动星。如化星入田宅，常常会搬家。若是动星化，则更为灵验。
断运程吉凶，以四化入上一级盘断。如断流月，便以流月天干四化入流年盘，视其能否吉化流年盘来断吉凶。精确率比拟高，参考大运流年格局，流月的吉凶，事情的应验，精确率也在百分之八九十左右。流年和大运的断法亦然。还有一部份不准，是由于大部份时分懒得排流曜的关系。
断事情来龙去脉，因果，取其意象最明显的宫位为用神宫，看其宫干四化与其他宫的联络来断事情的前后因果，用神宫大部份时分就是动气所在或吉凶最明显的宫位，有时分仅仅是其象最明显的宫位。
以上便是雪天断事的一切窍门。经常能断准，但也有断错的时分，断准觉得人生好无法，断错又觉得好想把程度进步。很矛盾的心理……珍爱生命，远离紫微。断职业财官等等，无非是视相关宫位来断，经常我们并不是取一个宫位断的。
如断职业，是取命身财官，太岁等宫位同时断的，断法也并非仅视一宫星情，或主星星情，是参考主星和小星的配合的，我们把星曜分红多品种型，如刑星，医药星，术数星等等，若医药星多，常常是医生护士，术数星多则经常会从事算命职业，若土性星多，则多从事公务员等公家职业。若无明显的倾向，则参看大运星情，这种人无特别的职业倾向，说吉是什么都能做，说不吉是做什么也没什么天份。
打个比如，七杀力士天刑为武官。从事军警，巨门天巫地劫为算命，天梁擎羊天姚禄存为医生，天魁天姚禄存巨门等为护士。这种方法，以同气相求，取同气为大。
断格局和宫位吉凶，我们取大小星的配合来取象，以吉凶星的权力来断吉凶。若吉星为压倒性权力，则忌星相冲，反而主冲起吉气，主吉。若凶星占压倒性权力，主星陷地，则即便禄星冲起，也只能应凶事，而辅星则变成助纣为虐，禄星表示破更大的财。这些准绳，普通的书上是不讲的，都是在不时理论中渐渐积聚的，希望对大家有所协助。
1.神婆到底有没有用啊
而康复了的人便开端对众人讲：是谁谁看好了他多年的病，一传十，十传百，来找她们看病的人就多了，当她们经过心理暗示治好跟多人的时分，假定是20个，于是她的名气很大了，有了大名气，暗示心理就更强，由于来的人会想，她治好了那么多人，本人肯定能被她治好，一朝一夕，便有了这样的一个行业。
有人说"神婆"的灵界背景是和气功一样，是邪灵。区别在于"神婆"的功用不是练出来的，而是邪灵直接给的。占卜的时分，邪灵直接说话通知"神婆"，或是显出"图象"，神婆只是传达邪灵的通知而已。
其实神婆算的不是命，也不是卦，而是“神”。什么“神”？是她本人的一些神态，是自以为是的东西。以前在旧社会，老百姓去找神婆算命，神婆们普通是不问你的出生时间的，一见面就胡说八道，乱说一气，把你搞的一头雾水，晕头转向，不知所然。后来这些招数不灵了，于是也披上一件算命的外衣，名义上也问你的出生时间，在纸上划来划去，让人误以为也是在测算你的八字命运，其实不然，他们用的不是算命的办法，而是用的“神异功用”。就象西方的巫婆，听说是心灵感应，或是客观臆测。这些“神算”，所得出的结论，常常是违犯理想的，是虚假的，是没有依据的，是恐吓人的，是有很严重的反作用的，由此受害的例子多不胜举，所以规劝那些老实仁慈的人们，不要再去受骗上当了，应该惹起足够的注重与戒备。
神婆经过故弄玄虚求概率骗取“信徒”信任，有记者在暗访之中，不只亲身领会了这种靠“忽悠”来取信于民的身手，而且还亲眼目击了这种“被忽悠”的狂热。“其实她的话越含糊，越不置可否，在你身上发作什么事，她越能够往上套。”一位不愿意透露姓名的算命先生说，像记者求安全的愿望，“神婆”肯定会联想到记者家里人能否有出事的先例，而这个问题自身就是求概率的，普通的生老病死，简直一切人家里都会呈现过。而记者没有给出肯定答案后，“神婆”接下来就会问一些她以为发作概率较大的事情。“比方说在你们那里，多江河湖泊，多汽车，那么发作溺水或车祸的概率就比拟高，先经过这些获得信任。”算命先生说，获得信任之后，“神婆”就会进一步套出“信徒”的真话，然后故弄玄虚来赚钱，“很多人无非就是求个心安，哪怕花点钱也愿意。”
中央电视台的节目已引见过，所谓“鬼神附体”是一种较为常见的癔症发作方式，偶然也见于肉体团结及其他肉体障碍。此种状况多见于好感情用事、富于梦想或具有迷信思想的人，乡村妇女尤为多见。首先，病人有置信鬼神存在的思想根底，有易于承受暗示性的性格特性，在激烈的肉体刺激后，在自我认识障碍的状况下，经过自我暗示如狐疑鬼神会附体，或环境或别人的言语暗示，患者自称某某神仙，已死者灵魂的化身，此时病人常以这些附体者的口吻、身份讲话，腔调也变得特殊，讲话内容与患者当时的内心体验有关。历时可数分钟或数小时，经暗示治疗后，病人可疾速恢复其本身身份，发作过后可局部回想发作经过。
“鬼神附体”自身仅仅是一种肉体疾病的病症，是患者在激烈的情感反响下的一种病态体验，以死者、鬼神的口吻讲出她的想法和请求。只要患者自身置信鬼神的存在，他们犯病时才会呈现“鬼神附体”病症。反之，不置信鬼神的人，不管怎样犯病，也不会呈现这种病症。目前广阔乡村文化落后、封建迷信思想盛行的状况下，一些癔症病人发病呈现一些所谓“鬼神附体”的现象自身并没有什么可怕的，可怕的是一些巫婆神汉借此时机宣传迷信，欺骗病人的钱财，催残病人的心灵和躯体。希望广阔患者和患者亲属置信科学，不要上那些江湖骗子的当。
2.那些算命的神婆都是跟谁学的,怎样这么能忽悠人
自古以来就有的行当。不过如今江湖骗子居多，真正的算命巨匠并不常见，也不会去摆摊。就像最早的周朝周文王：易学奠基人，后天八卦开创人。六十四卦金钱课的开创人。
伏羲：易学奠基人，发明了先天八卦，是三皇之首，百王之先。他和女娲同是中华民族的人文始祖。
黄帝：华夏始祖之一、人文初祖，《黄帝内经》，为古代医家托轩辕黄帝名之作，在理论上树立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
这些远古人物所创的东西传播至今都有用武之地是为什么？是由于他们参悟了天地这一点玄妙之处传播给后人！所以易经风水理论是真实存在的！
再往近说唐朝李淳风，袁天罡这两位光是在民间就曾经名声大噪！李世民派人传二人上金殿才得《推背图》一物
所以算命只能算是玄学，易经中的一小局部。
所谓一命二运三风水四积德五读书，命是天定的，运是后天的，先天的命我们不可控，我们只能经过努力积极营造后天的美妙将来。
3.为什么算命的神婆算的那么准
关于这种东西就是不可不信、不可全信。
有些算命确实实算的很准，他算卦不全靠周易那一套，有些纯凭仗经历和推理就能够，然后再在他推理出的东西的根底上再用一些算卦的东西，反正就是来回交叉这样算。
你要晓得这些人经历是十分丰厚的，凭仗你的穿着、外貌、谈吐就能晓得你很多东西，假如这个人再懂些中医、心理学的东西，根本就能把你这个人定型个大约。
他的很多算法只是基于你如今的状况，你就了解为你们如今做的不够好，需求改动才干胜利就行了。万不可由于他们的一言不语本人就灰心了，没必要，他们有些也只是揣测，不可能那么准。
命运还是控制在本人手里，就当是他给你提了醒，不用太在意，关键在本人。
4.神婆算命真的可信吗
前几天，表哥表嫂来家里玩，聊天的时分说起他姐姐也就是我表姐做神婆的事。
其实表姐做神婆我早就晓得了，但我不断对这些都半信半疑的，可是听表嫂说到的一些事又由不得你不信了。
表姐是九五年就开端做神婆的，至于是怎样做起的我没细问。表姐读书只读到三年级，可是自从做了神婆以后，左近人家的小孩子有个感冒发烧什么的就来找她看。她开的药都是中药来的，好多他人不晓得的中药她都能说出来。而且还真的能治好病。这样一来，表姐姐的名声就越来越大了。如今来找她算命的人是越来越多了，有广州的，深圳的，东莞的，惠州的。
表哥的妈妈我叫姨妈，三年前我还见过她，曾经八十多岁了，身体还硬朗的很。每天都能下地干活，种点菜什么的。有一天表嫂问表姐：“咱妈有多长寿啊？”表姐说很难熬得过今年，就算能熬过今年，明天也一定熬不过。当时表嫂听了也是不置信的。眼看前十一月份曾经到了，姨妈的身体还是好的很，一丝也没有不行的迹象。表嫂就说这会表姐算不准了。可是没想到没过多久，姨妈就大病一场，放手归西了。这下可由不得你不信了。
“六四”、“六五”、“上六”，有些句子是生活上的领会，不一定都有哲学上深奥的道理。把爻辞看过以后，我们重点看文言。只要乾、坤两卦有《文言》。《文言》是对《彖传》、《象传》、爻辞、爻象总括起来，再重新解释。
《文言》日：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”这种话是辩证的。一个人的生命不能是双方面的，所以孔夫子说：“温、良、恭、俭、让。”太柔不好，太刚不好，柔中有刚最好。
“后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎!”(《坤·文言》)这都是好文章，都是经典性的文章，不是唐宋八大家那种文章。
“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。”(《坤·文言》)这是说开端的时分，袋那个中央最重要。周濂溪讲时间就讲“袋”，“袭动于彼，诚动于此。”(《通书·诚袋德第三》)这就是说要在“裳”上用时间。畿发起常有好有坏，在发起的中央你马上察觉到，在那个中央把那个坏的化除。畿的结果就是势，到势成就很难转化了，不能改动了，那就要接受这个结果。这是儒家的理论时间，周濂溪首先注重这个问题。
下面看“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。‘直、方、大，不习，无不利’，则不疑其所行也。”(《坤·文言》)
“直”表示正，故云“直其正也”。“方”表示义，故云“方其义也”。“君子敬以直内，义以方外。”这是很重要的两句话，程明道最喜欢援用这两句话。拿这两句话表示什么呢?这是理解儒家学问开展的最重要的关键，跟佛教一点关系也没有。这是有准绳性、决议性、实质性的话头，决议什么呢?一方面决议本人的道德行为，另一方面还有一个重要的作用，那就是辨佛，只要程明道有这个聪明。为什么这两句话有这么大的关键的重要性呢?由于它是分别儒家跟佛家、道家的实质的差别点。方，方正也，方正属于义道。依据“方其义”，下面说“义以方外”，就是拿这个“义”方正外面。“直其正也，方其义也”二句中“直”字、“方”字是动名词作主词。
“义以方外”，就是拿这个“义”方正外面。“方”是动词，使它合理的意义。“敬以直内”就是以敬来直内。“内”就是内心，代表内部生命(innerlife)。以敬来使你的内心直，你才干站起来。否则，你歪歪曲曲的，站不起来嘛!你本人的人格挺不住了。理学家做时间讲“敬”，朱夫子讲“敬”，“敬”依据孟子“四端之心”的“恭敬之心”而言。所以，人不能随意放肆，要站在文化教养上说，不能只留意法庭上合法不合法。古典文化注重方向理性，文化注重技术理性。技术理性不够的，一定要有文化，文化代表教养、陶养，文化是教养的客观化。张君劢先生说：“敬表示生命的凝聚。”凝聚不散就是敬。只要儒家讲敬的时间，道家、佛家不讲敬。“敬”是道德的词语，道德的概念。道家讲静，“虚一而静”。儒家讲“定”。
拿“义”来方正外在的社会、外在的世界。人要过社会生活，这是儒家的根本肉体。程明道就拿“义以方外”这句话分判儒、佛。佛教讲“定”，内心生活弄得很分明。佛教有它的时间，时间的路跟儒家不同，佛教走止观的路，儒家讲“敬”是道德的路。所以程明道说佛家只要“敬以直内”，没有“义以方外”。这是客气话。严厉讲，佛家不是“敬以直内”。
程明道最聪明，《论语》、《孟子》、《易传》、《中庸》四部书中重要的句子都是明道指点出来的。你要理解道德之所以成为道德的实质的意义，道德有好几种讲法。照康德讲，有自律道德，有他律道德，从他律立场上讲道德通通不成的，只要从自律立场讲道德才切合道德的实质意义。儒家是自律道德，自律之所以为自律靠什么东西呢?靠freewill、moralwill，照儒家的词语讲，就是靠本心、良知。真正讲主体，从主体这个中央挺立起来，顶天立地，只要儒家，其他诸教都不是从主体挺出来，都是绕出主体以外。这是中心的一点，你抓住这点，你就是儒家，你不抓住这点，你就不是儒家。这是最普通最突出的一点而又最难理解，由于人总想追求往外看。
“敬以直内，义以方外”，依据《孟子》讲下来，“义”也不是外在的义，义也从内发。重主体，这是儒家跟其他各家各派的分别。这个主体从freewill、moralwill显露出，这个主体真正是能的主体，这个主体当作“能”看。中国老名词是“能”、“所”，跟“能”相对的是“所”。只要儒家真正的注重“能”，其他的都是重“所”，无论基督教或是道家、佛家都注重“所”。冯友兰不能算儒家，由于他正好不注重“能”，他也讲道德，但不从主体讲。所以，我们为什么同意康德?由于从康德可以真正理解这个主体性。康德讲自律道德就是讲意志自律，理解康德的自律道德也不是很容易的事，西方的道德哲学除康德之外通通是他律道德。中国以前没有“自律道德”、“自在意志”这些名词，但有一些名言，表达同样的意义。熊十力先生理解儒家抓住主体这个“能”，理解得非常透彻，熊先生就是儒家的，能够做开山祖。
“天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。”(《坤·文言》)这也是很重要的两句话，程明道常常援用，明道云：“推拓得开，就是天地变化，草木蕃。推拓不开，就是天地闭，贤人隐。”所以，我们人的生命要推拓得开。自在世界“天地变化，草木蕃”，就是它推拓得开，不是一个封锁的社会。全部的儒家道德涵养都在《坤·文言》，我讲的《坤·文言》就是“直、方、大”，“敬以直内，义以方外”，“天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐”。这就是理解中国哲学最根本的中心的中央。抓不住这个中心就不是儒家。钱穆先生、方东美、冯友兰通通不是儒家。所以方东美基本反对宋明理学，反对孟子，称誉苟子。
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