1.“天枢”、“天璇”、“天玑”、“天权”、“玉衡”、“开阳”、“
北斗七星君是道教信奉的七位星神，即北斗七星。
●北斗第一阳明贪狼星君（天枢）●北斗第二阴精巨门星君（天璇）●北斗第三真人禄存星君（天玑）●北斗第四玄冥文曲星君（天权）●北斗第五丹元廉贞星君（玉衡）●北斗第六北极武曲星君（开阳）●北斗第七天关破军星君（摇光）【主命星】《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”
道书承此说，除继续阐述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决议作用。
2.谁能分明的解释下“”寅宫,天权星“”是什么意义
人道天权星即是寅时。
按掌经所示为左手食指下的位置。诗曰：时辰落在天权星，性格料理志气雄，作事差迟人也喜，一呼百喏有威风。
天权宫寅时总论生辰落处在天权，聪慧聪明布圣贤，冠世英雄名利就，一呼百诸在人世。天权总论1、天权相似于四柱的七杀星。
2、七杀喜制，不喜多，时上一位为贵。故而，天权不可犯重，犯重者“性气粗躁所为悖”。
男凡生辰在天权宫者，为人聪明豁达、出类超群，处世刚柔相济，作事机变随时。若年月日坐天贵福刃艺寿星者，四处神鬼伏望重名高。
本宫犯重者，才而无权，性气粗躁所为悖。若逢奸厄破驿孤星，主作事劳心费力，意在漂流，心奸淫荡，则源前来后去、情性浮泛不常，反为下格也。
女女命生辰坐天权，年月日值天福文艺寿星者，主旺夫富贵、无疾多子，为人有料理、能思算，作事有为专夺夫权，又好兴外事，乃女中丈夫也。若年月日犯孤驿奸破刃厄者，主不贤不孝、两舌恶口，心性善良残忍、妒悍，生子不肖或无子息。
本宫犯重者，及驿刃孤星在年月日冲克者，主要改不常、刑伤夫子、衣禄欠缺、常生悲怨、目首凄惶，平常之格也。诗曰寅宫原来是权堂，时临此位必轩昂，更兼福贵并天寿，必作公卿家富强，年月日逢福驿刃，气高志大掌朝堂，一呼百诸人崇敬，四海声名遍播扬，若与天孤重克照，英豪旺气尽潜葳，破厄天奸俱犯祸，纵然大方也寻常，命犯双权七杀用，更兼写字不成行，家道兴衰皆为此，老逢老运得安康。
此星在命，主人聪明，俊秀洒落，胸怀有权有势，多智多能，若逢贵福文寿星相助者，人人崇敬，权而无权乃中命也，若逢厄破孤驿在命者，作事劳力，财帛不聚，未能先能，未会先会，浮浪中命也。日时落在天权星。
自己终身有威风，是个将帅之才，当官之命。若有破星当头，自己有权也不大，若有破、厄、天奸星照命，自己必有坐牢之灾，由于男女关系。
假如有权、有孤，时干落在天驿星，自己是个当官的，必定是在外地，不在当地当官，假如时辰落在厄星上，自己50以后固然有权，但是寿命不长，病死。1、小时是个娃娃头，同玩的小孩都比本人大些。
上学后是班干部。2、性格十分顽强。
3、有主意，有气魄，敢想敢做。人服气，不懵懂，不随声附和。
4、当官或者主事之人，如头家等。5、过于客观，武断，一人说了算。
性子直，不爱受约束。6、爱管闲事，大众关系好。
7、通情达理，乐于助人。8、头班︰为官，行政业务主管等。
日时落在天权星。自己终身有威风，是个将帅之才，当官之命。
若有破星当头，自己有权也不大，若有破、厄、天奸星照命，自己必有坐牢之灾，由于男女关系。假如有权、有孤，时干落在天驿星，自己是个当官的，必定是在外地，不在当地当官，假如时辰落在厄星上，自己50以后固然有权，但是寿命不长，病死。
寅宫，天权星，聪明大器，中年有权柄.寅宫之人，天性坚毅，眼光锐利，富有冲刺力，喜觅捷径，以达其目的.兼以性情生动，谈吐肉体，令人有深入之印象，虽在童年，已能自见，无论何事，如不能与人共享其成，每歉然于怀，不失为仁者之风度.以是交游甚广，人缘极佳，老谋归隐，也将无法摆脱.如岁运不佳，生理方面，可能影响下肢及臀部，如癌瘤痈疽，痰水结聚，崇湿积痈，及血液不清等症。三：命坐寅地1.劳碌命，能吃苦耐劳，勤劳工作.2.自寻苦恼.3.喜欢觅捷径而达目的.4.不喜欢受约束.5：守制于人6：眼光锐利，性情生动.7谈吐令人有深入影响.有仁者风范.8凡事喜与人共享其成.，交游宽广，个性坚毅.天权宫安命总论天权宫安命者，夫妻两硬始无妨害，父母有克，兄弟有伤。
贵者，主少年辛劳不得志，中年始享福禄。富者，辛劳起家，主招不测之财，中年创业成家，日头始得受用。
贫者，利营近贵，终身万始，衣禄无亏。出家者，初运奔走劳碌，中年始有缘事，老来福行甚佳。
不修行者，终身劳碌，无地可乐，衣食有亏，终作马流人，至死填满壑。诗曰生来衣食自前缘，快乐优游在暮年，还是近宫方遂意，僧家苦行福无边。
3.天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光主什么
北斗七星君是道教信奉的七位星神，即北斗七星。
其称号分别为为：●北斗第一阳明贪狼星君（天枢）●北斗第二阴精巨门星君（天璇）●北斗第三真人禄存星君（天玑）●北斗第四玄冥文曲星君（天权）●北斗第五丹元廉贞星君（玉衡）●北斗第六北极武曲星君（开阳）●北斗第七天关破军星君（摇光）【主命星】《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”
道书承此说，除继续阐述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决议作用。
4.达摩一掌经,年天权,月天文,日天权,时天刃,怎样看
《达摩一掌经》又有人称为《一掌经》（或达摩一掌金），是唐·一行禅师所作。一掌经虽为定欲出家之人的善恶聪慧，但是后来阅历代传人的不时总结和开展，才构成了今天有范围，由于不断在民间秘传，有些东西开展不是很快，但是生命力却不断很旺盛，在国内和港台的很多中央都有人运用，但是都秘不示人，他人也不晓得是如何在霎时得出结果的，所以不断充溢着神秘的颜色。
一掌经虽为定欲出家之人的善恶聪慧，但是后来阅历代传人的不时总结和开展，才构成了今天有范围，由于她不断在民间秘传，有些东西开展不是很快，但是她的生命力却不断很旺盛，在国内和港台的很多中央都有人运用，但是都秘不示人，他人也不晓得他是如何在霎时得出结果的，所以不断充溢着神秘的颜色。
一掌经与子平、紫微等不同，他们需求排出八字或者盘才干停止运算。一掌经只需求来人正确说出其阴历的年月日时，其人之一切情况手掌中能够几秒内晓得。
一掌经以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天刃”、“天艺”、“天寿”十二宫轮数年月日时。以此十二项目来判别一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的吉凶。换句话说，就是一个人的幼年、中年、老年的命运。当然人的吉凶都是本人过去和如今的“善业”、“恶业”所形成。
假如你想认真理解，能够去百度搜“达摩一掌经”。
本气：与地支五行属性相同的藏干为本气。如寅木藏甲木、丙火、戊土，只要甲为木，所以甲是本气。
中气：受地支本气损耗最小者为中气。如寅藏甲、丙、戊，丙火得本气之生，增力，故为中气。
余气：受地支本气损耗最大者为余气。如寅藏甲、丙、戊，戊土受本气之克，损耗最大，故为余气。
杂气：中气和余气统称为杂气。
地支藏干的力气大小
最大：月支藏干的本气。
次重：月支藏干的中气和余气。
稍轻：年日时支藏干。
整个宇宙假想为大圆形，又把这个假定的圆分为五道，每道分两份，用天干做为纬度，天体一周是360度，每天干是36度，所以每个天干为36分。“天干得一比肩，不如地支得一余气。”由此可见，一个地支本气可抵透干两比劫。八字中某五行有一个透干加一本气通根，其力气大致就是中和状态，凡少干一透干加一本气通根的五行，力气就为偏弱。
1.性命双修说是既修天道也修人道是吗懂得的请进
参照百度百科的答复，看能否让你称心：
一、中国古代体育哲学人体观的范畴之一，也是传统养生的根本理论。指身心全面修炼。不同养生流派对“性”“命”的了解及对两者的关系的认识不尽相同，但大多数以为性命一体，神形相依，主张“性命双修”，即肉体与形体同时修炼，只要形与神俱，才干中途夭折。性命一词，原指“人性”和“天命”，是性与命的统一。后来，人们赋予它新的内涵，即指修性与养命、“性功”与“命功”的有机分离。在涵养次第上，有的主张“先性后命”，也有主张“先命后性”。其涵养准绳为“性为主导，命为根底”，以静为主，以动为辅，性命合一。其办法，以静养神，以动养形：即以静坐、行气、存神、诵经养神；以导引、按摩、漫步、登涉养形。其基本目标，是以调动人体精、气、神的运化、聚合，到达形神永固、身心两健。性命双修成为人们养生保健、延安益寿的指导思想和办法论准绳，其哲学根底是唯物辩证不“两点论”和“重点论”相统一原理。
二、气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏以为两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第，前二者分别为内丹派南宗和北宗的根本倾向。
2.活着是修什么道
1、活着是修人道，这点毫无疑问，由于你活在人世。
（当然，假如你是火星人，但我没说。。。）
2、活着是修本人的道，这点也无须置疑，并且和第1点不矛盾，前提是你算是个人。
（当然，假如你说你是超人、畜生、牲口、狼心狗肺的。。。那当我放屁好了。。。）
3、到底能不能跳出天道循环？
这个问题：就不太好说了。
我只能通知你，天道，肯定是因果循环的，你说我迷信也好、唯心也好。
但是，你为什么要纠结于跳出呢，其实能够微调的呀，在天道的大环境里面，努力调整本人的状态、一步步的改动本人的处境。。。不能太过激进。
3.成佛得道,而不是修至天道为止是什么意义
佛经中把修行分为如下几个层次：
1.人天之道：学佛人积德行善，孝敬父母，供养三宝，后世能够投生天上享福。
2.声闻乘：修行人学习四圣谛，持戒修行，能够证须陀洹，以及阿罗汉果位。
3.缘觉乘：修行人学习十二因缘，持戒修行，能够证得缘觉果位。
4.菩萨乘：修行人学习菩萨道，救护众生，能够修成菩萨果位。
5.佛乘：修行人精进修行，最终成佛。
从以上几个层次能够看出，修至天道，是佛教修行的初级阶段，所以说不能把修行的目的定在天道为止，而是要圆满成佛。
4.鬼仙是什么
假如算卦的通知你或暗示你花钱消灾的话，那就是骗子骗子骗子！这样的话术只是开头而已。
若真有，也不要担忧，我把佛理阐明白给你听：
我们这些遇到过自行附身的、或者刻意用种种办法请来的所谓的“仙”或“灵体”（最常见的是东北五仙，即：胡仙狐狸，灰仙老鼠，黄仙黄鼬，白仙刺猬，柳仙蛇），都是六道众生之一。由于我们这个世界叫娑婆世界，所谓“娑婆”，就是“堪忍”的意义，意义是说“还能够忍耐”，用佛陀的话来说，我们过得很辛劳，但灵智尚在，比起天堂饿鬼的苦要很多；我们也有快乐，但比起神仙界（天道）、阿修罗道的那种快乐到不晓得也不愿意去修行的快乐要差很多，所以这样的环境是最合适修行的，那么作为人，就是最好的载体。所谓“无欲不堕轮回，无爱不生娑婆”就是这样的一种境况。
堂口仙啊、保家仙啊、出马仙啊等的这一些灵体，来自于六道的各个中央，有从天道、阿修罗道蜕化下来的，那是地道的肉体体，也有从天堂、饿鬼道逃出来的，那也是地道的肉体体；还有从旁生道里如动物修道而成（譬如白娘子）或植物承受天地神秀和日月精髓而修成的（譬如人参宝宝、葫芦娃）等，他们的身领会遭到毁坏，如雷劫、天劫、自然争斗等，所以无论来自何处，他们都没有了躯体，这样修行就达不到最大的受益，所以他们要寻觅躯壳供他们修行，或者显现小神通来吸收香火，吸收虔信之力，至于那些寻觅新的躯壳的灵体，功力高的直接就驱逐进来人的灵魂，强行寓居在里面（这叫“夺舍”，专用术语），功力不高的人就附身，经过做好事来博取人们的崇拜，以取得正能量；或者做坏事，经过不合理的手腕来取得生命能量，于是就呈现了你上述所说的情况。他们不能称之为“仙”，只能算是邪灵（做坏事的东西）或正灵（做好事的东西）而已。因而，所谓“请神容易送神难”，这些东西，倡议都不要去理睬，佛法才是正统，这些不是邪法就是歪门邪道。
假如发现身上有这些东西，持诵《地藏经》一至七遍或者大悲咒21遍就能够将其送走的，也就是借助佛菩萨的加持之力将其超度到佛国净土去了（假如不肯走，阐明它比拟贪恋尘世，那就加大持诵次数和力度，还是能够送走的）。不只做了件大好事，作为它自己而言，也是非常感激你的！
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